在封建社会里，男东谈主因为有再娶之义，是以可领有多个德配，即原配、继室，甚而第二继室、第三继室等等，在继室中，除了原配早一火、再行聘娶的继室外，还有德配早一火、把妾室扶正的继室。

一直以来，都有东谈主猜忌妾扶正的继室，到底算不算德配？把妾扶正到底合不对法呢？本文就极度征询这个问题。

小妾扶正在好多朝代都是默许正当的，除了春秋时期都桓公提议“毋以妾为妻”外，就惟有西汉、西晋、唐朝、宋朝，把隐秘妾扶正写入律法，但也都是形同虚设。

由小妾扶正的继室们，亦然律法、宗法承认的正当德配，她的子女们，不错子以母贵的以庶升嫡，从庶出子女变成嫡出子女。

但是，

那些由妾扶正的继室，尽管在律法上属于德配之尊，也得到宗法的承认，却鉴于此前她妾室的身份，和三媒六证的前娶原配、后聘继室比较，宗法地位总归是稍逊少许。

这些被扶正的妾室是个什么样的群体呢？

妾，按《说文解字》，即“有罪女子给事之，得接于君者，从?（qian），从女”。后与德配陪嫁、随嫁的“媵”（ying），合称为“媵妾”，到汉代时，媵妾之间就莫得区别了。

妾室，亦称为簉（zao）室、妃嫱、诸姬、小妻、庶妻、傍妻、旁妻、下妻、少妻、副夫东谈主、如夫东谈主、偏房、别房、侧室、别室、姨娘、小妇、嬖东谈主、独揽东谈主、跟前东谈主等等。

妾室称号丈夫为君，称号德配为女君，身为妾室的，服侍君与女君，要像德配服侍舅姑一样的恭敬。

最早出现以妾为妻的事例是在富商期间，即是纣王之母、帝乙王后——为妾时生的男儿微子启、仲衍不成成为嫡子、被扶正青年的帝辛纣王才是嫡子。

这札记录一直被网罗嫡庶神教奉为尺度、多次援用，但他们都忽略这仅仅一册文件记录，他仅仅一条孤证，还有其他文件记录纣王和微子启，根柢不是同母兄弟。

如斯按其他文件记录，被嫡庶神教奉为尺度的、所谓当妾时生的是庶子、当妻时生的才是嫡子，就莫得了史料依据。

而与本条孤证各异的是，从周朝启动到明清，有好多由妾扶正后、男儿就能以庶升嫡的例子。

即便一根筋的坚合手认为纣王母扶正的记录即是信得过的，反而诠释注解了富商期间的男东谈主就如故存在以妾为妻的实例了，这对嫡庶神教来说，亦然个庞大的打击。

其实，《吕氏春秋·当务篇》这札记录，确切不成代表商朝就存在以妾为妻的酣畅，尽管商朝总出现宠妾但没灭妻的例子。

以猴格浅见，

以妾为妻的实例，只可追忆到西周时期，即周幽王废王后申姜、太子宜臼（jiu），另立妾室褒姒为王后、庶子伯服为太子，作为以妾为妻的开头，然后在春秋期间启动扩张泛滥。

有东谈主认为先秦期间品级轨制很严谨，小妾要想爬上正妻的位置，可能性基本为零，这么认为的依据即是，都桓公在海外会盟时，曾提议一条盟约即是“

毋以妾为妻

”。

据《公羊传》记录，都小白在鲁僖公三年（前657）阳谷会盟时，提议“无以妾为妻”的条例；据《孟子·告子篇》记录，都小白在鲁僖公九年（前651）葵丘会盟时，再次提议“毋以妾为妻”的条例。

都桓公为何两次在盟约条例中提议“毋以妾为妻”呢？是标明那时品级森严不可特等吗？

非也！都小白两次声名隐秘以妾为妻，反而诠释那时社会上存在宽绰的以妾为妻酣畅，毕竟越强调什么，就诠释社会上越穷困什么。

都小白在订立海外盟约时两次声名，即是因为那时妻妾嫡庶关联紊乱，才不得不在海外会盟时提议条例对此进行拘谨。

但也仅仅面目宗旨汉典，盟主都小白就带头背约。

鲁僖公八年（前652），鲁僖公聘娶楚女为妻时，都小白却逼迫他立都媵女为妻。

从都小白的举止可见，这个“毋以妾为妻”的条例，在颁布之后就流于面目了，各国之中根柢不会因为该条例的存在，就减少以妾为妻的酣畅。

参加战国后，尽管《尸子》有记录说“娶同姓，

以妾为妻

，变太子，专罪医师，擅立国，绝邻好，

则幽

”。

战国末期的《吕氏春秋·审分览·慎势》也说“是故诸侯失位，则全国乱，医师无等，则朝廷乱，

妻妾不分，则家室乱

，適孽无别，则系族乱”。

但因为穷困施行力度，社会上依旧有以妾为妻、妻妾不分的民俗，甚而有二妻酣畅。

李悝在《法经》中就也曾礼貌说“夫有二妻，则诛”

，可见，在“礼无二嫡”的大环境下，还有律法的添砖加瓦，也羁系不了男东谈主有二妻、妻妾乱位的酣畅。

到了西汉王朝，从《汉书·恩泽表》孔乡侯傅晏的奇迹可知，汉朝有“乱妻妾位”之禁。

什么叫“乱妻妾位”？

该项律令能够包含：隐秘以妾为妻、宠妾灭妻、妻妾不分、妻妾并尊、妻妾移位等酣畅。

除了在律法明文隐秘外，汉朝的儒家还借用阴阳五行，来固化妻妾间的嫡庶品级治安，

汉儒认为“弃法律，逐大臣，杀太子，

以妾为妻，则火不炎上

，谓火失其性而为灾也”（《后汉书·五行志》）。

儒生们通过附会把以妾为妻举止动作发生失火的原因。

刘向就把都桓公时发生大火的原因，归罪到都桓公“好色、以妾为妻、嫡庶数更”的举止上。

既然西汉从律法到社会公论都隐秘乱妻妾位，那么，这个期间是否就莫得乱妻妾位的酣畅呢？

非也！尽管有明文禁令，但是，岂论是从宫廷如故到诸侯，仍然存在宽绰的乱妻妾位的事例，而唯独被以“乱妻妾位”问罪的傅晏，其充军的信得过原因，也不外是政斗失败者的势必下场汉典。

西汉从开国太祖刘邦，就带头糟踏嫡庶，刘邦醉心戚夫东谈主子母，差点颠覆德配嫡子的地位；曾饱受庶妻逼迫的吕后，也好了伤痕忘了疼，废掉惠帝的记名嫡子少帝，另立庶子后少帝。

大臣们吊销诸吕后，更是烧毁嫡支惠帝系，另立庶子代王刘恒，还尊太祖妾室薄氏为皇太后，开启母以子贵的先河。

因为西汉在立国之初，就在嫡庶上不负责，自后的子孙们更是以妾为妻成风

，文帝窦后、景君王后、武帝卫后、宣君王后、成帝赵后等等，都是由妾室扶正。

贵爵大臣中也存在以妾为妻的例子

，比如衡山王刘赐，在王后乘舒身后，把姬妾徐来扶正立为继后；大将军霍光在德配身后，把宠婢霍显立为继妻。

从而可见，律法和实验的差距有多大。天然西汉在律法上隐秘乱妻妾位，但实验却宽绰存在以妾为妻，并酿成习惯法，和律法违反存在着。

这么还真不成凭律法浅近地认定乱妻妾位即是不对法的，毕竟，偶而律法会欠缺本色身分，而实验又是犬牙相制的。

比如按礼法，大批不可绝、独子不出继、男东谈主不到特定条件不许纳妾，但事实上，有好多大批断交、独子出继、男东谈主等闲纳妾的酣畅。

比如按礼法、律法，聘娶的继室地位都和原配相通，但事实上，民间中基层如故会出现为了珍视直系、打压削减继室填房待遇的酣畅。

既然不成凭律法说独子出继不对法，也不成凭律法说打压聘娶的继室不对法，天然也不成凭律法说妾扶正的继室不对法。

实验即是这么的矛盾，为封建男权处事的儒生们，也一直在从理由和平常方面登程，试图对礼法的礼貌，进行允洽理由与实验的全新解释。

如果说西汉糟踏嫡庶、乱妻妾位，东汉就更是后起之秀而胜于蓝，世祖刘秀带头，先是有妻更娶，又以妻为妾，他的儿孙们更是夸张，连德配都不娶了，所有这个词的皇后都是从妾室扶正。

岂论是马明德、窦章德、阴废后、邓和熹、阎安想，如故梁顺烈、邓废后、窦桓想、宋废后、何灵想、伏废后、曹献穆，通通都是从妾室扶正的。

噢，也不成说莫得平直立后的，所有这个词东汉如故有一个被平直立后的，她即是梁女莹，因为沾了姐姐梁顺烈的光，才被平直立为皇后。

有东汉的榜样在前，三国更是盛行以妾为妻

，曹操一家子自好立贱；孙权废嫡立庶、以妾为妻；刘备亦然以妾室甘夫东谈主为妻，以甘氏之子刘禅为太子。

直到西晋司马炎篡魏开国，为了体现他的正宗性，必须珍视传统治安，趁便还能踩一下羞辱嫡庶的曹魏，于是，司马炎在泰始十年（274）闰正月丁亥下诏：

“嫡庶之别，是以辨陡立，明贵贱。而晚世以来，多皆内宠，登妃后之职，乱尊卑之序。自今以后，皆不得登用妾媵以为嫡正。”（《晋书·武帝本纪》）

如果说西汉的“乱妻妾位”还不太明确隐秘以妾为妻的意向，

西晋司马炎的泰始诏则清澄清爽地提议，不许把媵妾扶正为德配

，就跟近邻棒国一样，死爱妻不错再娶，但强项不许扶正妾室。

恰是泰始诏的颁布，同庚七月，司马炎在元后杨艳崩后，莫得扶正醉心的胡贵嫔，而是接受妃耦的举荐，聘小姨子杨芷为继后，并在咸宁元年（276）十月迎娶杨芷，册立她为第二任皇后。

但司马炎隐秘媵妾扶正的诏敕并莫得得到很好的实施，他本东谈主就带头违令，给宠臣贾充搞二妻并嫡，再次开启二妻独立的民俗。

之后跟着永嘉之乱南北辩认，这个珍视婚配轨制隐秘妻妾乱位的泰始诏，就绝对沦为一纸空文。

即便两晋南北朝是最嫡庶分明的期间，但二妻独立却更难仆数，以至于嫡庶紊乱、频起争端。

在这个繁杂的期间里，二妻并嫡具有宽绰性，小妾都能封爵位，天子别说多后独立，甚而有把确立寒微的原配贬为妾室、另立高门贵女为皇后的事例，那德配身后，扶正妾为德配的事情，天然亦然稀松平常。

在实验生涯中，为了生涯奔走的民间群体，对二妻并嫡那样赫然有违礼法的酣畅并不着疼热，对妾室扶正的举止，就更是视为平常了。

东汉之末，迄于魏晋，丧乱相乘，南北绝交，羁旅再娶，另立家室者，频频而有。迨事平之后，旋归梓里，遂两妻并存，不分嫡庶。议者谓是礼之变，可序后先，不分嫡侧，而时俗亦以二妻能敬让为贤，不以并嫡为非。（陈鹏《中国婚配史稿》）

等期间来到煌煌大唐，为了珍视礼法的尊容，隐秘以妾为妻的条例又一次被提议来，并被写入《唐律疏议·户婚》之中。

唐律礼貌：

把妃耦降为妾室

、把婢女升为妃耦的东谈主，要被判处

有期徒刑二年

；

把妾室

及部曲客女

升为妃耦

、把婢女升为妾室的东谈主，要被判处

有期徒刑一年半

，还要各归列位。

把妃耦降为媵，刑罚和把妃耦降为妾室一样，二年有期徒刑；

把媵升为妃耦，刑罚和把妾室升为妃耦一样，一年半有期徒刑。

把媵降为妾室，杖刑八十；

把妾升为媵、让妾冒充媵的姓名取得告身，合有期徒刑一年。

如果婢女为家主生子被放良，不错为妾，但隐秘扶正为妻；

如果把放良有子的婢女升为妃耦，刑罚和以妾为妻一样，被判处一年半有期徒刑。

从《唐律疏议》的内容看，唐朝的女性按身份被分为妻、媵、妾、客女、婢女五等

，唐朝有礼貌，五品官以上的东谈主才有阅历置媵，以下就不成置，是以，媵、妾之间在唐朝也存在品级。

如果按照唐律礼貌，不成把妃耦降为媵、妾，也不成把媵、妾、客女、婢女扶正为妻，赢和妾之间的治安不成移位，婢女也不成断然为妾，惟有放为良东谈主时才不错作念妾，但也不可被扶正为妻。

那么，事实上呢？大唐黎民是否都死守律法，谨守妻妾之位呢？

并莫得！尽管律法有明文礼貌，违令者依旧更难仆数，从天子到大臣，从宫廷到民间，所谓隐秘妾室扶正的律令，仍然是形同虚设、等同空文。

唐高宗李治首开大唐以妾为妻的先河，废去老父亲传颂的“佳妇”原配王皇后，把父妾武氏扶正；之后唐肃宗扶正爱妾张淑妃。

而唐睿宗李旦，则开启追封一火妾为妻的先河，之后唐玄宗李隆基、唐代宗李豫跟风而上；甚而到终末，天子们连德配都不立了。

公侯大臣们更是盂方水方，许敬宗在妃耦裴氏一火故后，就把裴氏的好意思貌婢女扶正为继室，假称姓虞；蒋王李恽的孙子李都运，以妾室卫氏为德配；李日知的小男儿李伊尹也以妾为妻。

王缙纳韦济的寡妻为妾，立为德配，对她醉心无比；杜佑原配梁氏一火故后，立嬖妾李氏为正嫡，封密国夫东谈主；李师古、李栾、崔宁等等，也都以妾媵为德配，并得封国夫东谈主。

参加五代十国后，因为大唐的影响，对妻妾嫡庶亦然绝不负责，演出各式以妻为妾、以妾为妻、甚而原配不如陪嫁婢女的戏码：

唐庄宗李存勖以妻韩氏为妾、以妾刘玉娘为妻；周世宗郭荣让继室符皇后，法规排在原配刘氏之上。

闽太祖王审知在原配任内明一火故后，扶正妾室黄惠姑；闽惠宗王延钧也在原配妃耦一火故后，先后立两个妾室为德配；闽康宗王继鹏则借鉴李治，把父妾李春燕立为皇后，反而把德配表妹李氏贬为妾室。

蜀后主王衍废掉原配高皇后，另立妾室金飞山；唐烈祖李昪则无视早一火原配王氏，平直册立原配的陪嫁婢女通房丫头宋福金为皇后。

历史的车轮就在这种民俗下滑进宋朝，尽管宋朝袭取唐律中隐秘以妾为妻的要求，但本色上，宋朝以妾为妻的酣畅比唐朝更多，如故成为常事，众东谈主也并不以为怪。

比及靖康南渡之后，法式越发浮松，天子们扶正妃妾，朝臣们以妾为妻，并取得朝廷封号，“漫无抑遏”。

元朝灭宋，一统宇内，因为蒙古东谈主盛行多妻制，又不同汉儒礼法，对汉东谈主婚配，除了礼貌隐秘有妻再娶的重婚举止，并莫得像唐宋那样，把隐秘扶正妾室入律，反而有不少汉东谈主受蒙古习俗的多妻影响，家中有多位妃耦。

元朝政府能够是推敲到封赠的问题，就礼貌，

在德配身后，只封赠一个继室

，后边你淌若再立继室，国度就不给她们相应的品级待遇了。

这个允许取得封赠的继室，必须是丈夫以遴聘娶的继室，而不成是改嫁妇、倡优女、婢妾扶正之类的继室。

元朝这个抑遏继室东谈主数及待遇的计谋，自后就被明朝袭取并连续下来。

应封妻者止封正妻一东谈主，如正妻已卒读，继室亦止封一东谈主，余不在封赠之例。妇东谈主因夫、子得封者，不许重婚，如不盲从，将所受宣敕追夺，断罪仳离。···曾祖父母、祖父母、父母曾犯十恶奸盗革职等罪，及例所封妻不是以礼娶到正室，或系改嫁、倡优、婢妾，并不许苦求。（《元史·志第三十四·选举四》）

期间来到大明，

开局一个碗的朱元璋在率先粗定《大明律》时，并莫得对妾扶正的问题有所触及，

一直到洪武十六年（1383）五月十五，由于广东都引导使狄崇、王臻上书苦求为他们妾扶正的继室妃耦苦求诰命，妾扶正的问题才被摆到桌面上来。

朱元璋就下诏让廷臣征询，太师、韩国公李善长和礼部官认为，按礼，妾是不成被立为嫡夫东谈主的，是以，为了珍视嫡庶治安，不成允许狄崇、王臻二东谈主的妾室扶正并取得诰命。

朱元璋袭取了李善长等东谈主的建议，

并命礼部及翰林儒臣制定“嫡妾封赠”条例

，礼貌：

只须正妻在，其他侧室都是妾；

正妻一火故，诸妾不允许扶正为继室

；惟有以遴聘娶的良家女继室，才允许取得封赠；

如果原配莫得男儿，又不再娶继室，就以妾室生的庶宗子袭爵，并允许推恩其生母，取得封赠。

通过洪武十六年制定的“嫡妾封赠”条例看，大明此时也和唐宋一样，是隐秘以妾为妻的，但立时在当月十七日，老朱又下诏廷臣参考元朝封赠条例定拟文吏封赠、荫叙之制时，嫡妾封赠条例就有所增减：

嫡母在，生母不得受封；嫡母一火故，生母不错和嫡母通盘并封；如果生母莫得封，不成先封妃耦。

正妻在，只封正妻；正妻莫得封就一火故，继室和正妻通盘并封；继室只封一东谈主。

受封赠的德配正室，只然则以礼迎娶回顾的正室，其他诸如二婚女、倡优女、婢女妾室扶正的正室，是不允许苦求诰命的。

赫然，

这些被补充完善的封赠条例，否决了率先版的“正妻一火故，诸妾不允许扶正为继室”的条例，而是默许婢妾扶正为德配的举止，只不外不允许这么的继室德配接受封赠诰命。

随后，

在洪武三十年庄重颁行全国的《大明律》中，也莫得再重申正妻身后，不允许妾扶正的禁令，反而礼貌以妻为妾者，杖一百；妃耦在却以妾为妻者，杖九十并改正。

凡以妻为妾者。杖一百。妻在。以妾为妻者。杖九十。并改正。若有妻更结婚者。亦杖九十。仳离。其民年四十以上无子者。方聴娶妾。违者。笞四十。（《大明会典·卷141·刑部十六·婚配·妻妾失序》）

也即是说，

从大明朝启动，妾室扶正为德配的举止，岂论是从律法如故实验，都是合理正当的了。

这也诠释，礼法和律法，最终屈服于复杂的实验习惯，礼、律、情已毕和谐。

从此，在明清两朝，以妾为妻的扶正酣畅，启动绝对的宽绰化。

天然，聘娶继室的举止，在社会上也并不有数，和以妾为妻举止通盘并行。

至于到底是聘娶继室的举止多？如故以妾扶正继室的举止多？这个还真不好统计，毕竟普通东谈主的基数太大了，难以统计数据。

猴格倒是统计过秦朝到清朝之间、大小政权中领有多个德配的君王，把这些德配身份作念过分类。

在这些王朝中，领有多个德配的君王有85位，一共领有德配219位，本色有218东谈主，其中羊献容一个东谈主担任两国皇后；也即是说，这85位君王每东谈主能够领有2.6个德配。

85位君王领有的218位德配中，除开原配85位，再娶的继室有40位，妾扶正的继室有79位，一火妾被丈夫追封有12位，情妇转正德配的有1位，还有再娶或妾扶正不解确的2位。

从这些

直不雅的数据看，君王们在原配一火故后，多数是把妾室扶正，少数才是再行聘娶，毕竟从简聘礼和婚典资本不是？

天然凡事都有例外，比如清朝的康熙帝，在原配孝诚仁皇后赫舍里氏一火故后，把妾室孝昭仁皇后钮钴禄氏扶正时，就曾把纳彩、大徵等历程补办，如同大婚典。

但这属于个例，多数妾扶正的皇后德配们，都莫得补办待遇，而仅仅行个皇后封爵礼。

当代有些东谈主总是纠结原配和继室之间的地位孰高孰低，其实大可不消，因为在宗法上和律法上，德配的地位都是一样的，无所谓原配、继室。

只不外妾扶正的继室因为少了聘礼和婚典，和以遴聘娶的原配和继室比较，如故略逊一筹。天然，能够立起来的妾扶正继室，天然也有智商弥补那一筹，毕竟哪个群体都有愚弱窝囊之辈。

比如震悚怯懦的景帝薄皇后，又是原配又是元后，还有薄太后添砖加瓦，还不是坐不稳后位？谁又看得起她这个原配呢？

比如鼓舞陈词的成祖徐皇后，从藩王妃到皇后，当贤妃耦，替丈夫信守后方，谁能不证明她呢？

比如被以礼迎娶的武帝继室杨芷，心比天高却窝囊短视，终末落得个被儿媳妇逼死的惨淡结局，谁又把她当回事呢？

比如被令嫒聘娶的太祖继妻王孝明，看上去柔弱无助，却能让丈夫对她醉心有加，亲兄弟哪怕吃东谈主丈夫都只当没看见，这么手腕的王孝明谁又能小觑她？

比如二婚女王娡、刘娥，以妾扶正，如故以重婚之身，成为皇后、皇太后，那心眼、那时间，原配压得过她们吗？

再比如明宪宗王皇后、明世宗慌张后等等，一样以妾扶正，却柔弱绝交，只会投合丈夫密切陪同，又怎么会受到尊重呢？

岂论是合髻原配，聘娶继室，如故妾扶正继室，每一个群体都有强有弱，真没必要去拿强踩弱的鄙夷谁。

因为，

封建期间的德配们，岂论原配继室，都不外是男性的附属物汉典，又何须在媵妾之中逞英雌、大婆之间搞互踩呢？不合计那种至高无上的骄矜太好笑么？

就从历代律法对以妾为妻举止责罚的日益松开的趋势看，从隐秘以妾为妻，到允许以妾为妻的转机看，就能看出社会对男性有何等的宽宏了，身为封建男性独到财物的女性，又何苦为难女性呢？

即是这么。

图片来自网罗侵删。

参考贵府：《汉书》、《晋书》、《旧唐书》、《元史》、《明太祖实录》、《大明会典》、陈鹏《中国婚配史稿》等等。

透过表象寻找历史真相，以史为论，诉说个东谈主主张，不容脱离东谈主文环境的过度解读和贪心论。有心爱辽夏金元以及宗庙迁祧、后宫八卦的一又友不错热心猴格。

推敲连结：

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